PUAK SYIAH

Syiah ialah salah satu mazhab terbesar dalam Islam selepas Sunni. Syiah mengikuti Islam berbeza dengan apa yang diajarkan oleh Nabi Muhammad saw dan Ahlul Baitnya kerana menolak hadis yang berlawanan dengan kepercayaan mereka. Syiah menolak kepemimpinan dari tiga Khalifah Sunni pertama malah sebahagian mereka menghina para Khulafa ar-Rasyidin yang merupakan sahabat Rasulullah saw seperti juga Sunni menolak Imam Syiah.

Syiah mendakwa diri mereka sebagai pengikut dari Ahlul Bait dan Imam Ali ra. Tetapi Ali bin Abi Talib ra dan para Ahlul Bait sendiri telah menolak kepercayaan Syiah. Kebanyakan Sunni Islam mengatakan bahawa Mahzab Syiah merupakan satu kefahaman yang bercanggah dengan ajaran Islam kerana fahaman ini mendakwa bahawa Ali ra iaitu sepupu Rasulullah saw sepatutnya menjadi khalifah selepas kewafatan baginda saw dan bukannya Abu Bakar ra.

Kemunculan Syiah lebih dikaitkan kepada peristiwa kematian Husain bin Ali ra di Karbala. Akibat daripada pembunuhan itu, muncul sekolompok Muslim menuntut agar pembunuhan tersebut dituntut bela. Sejarah menunjukkan lebih kuat hubungan antara Syiah dan Husain ra berbanding Ali ra sendiri. Ini jelas apabila para pengikut Syiah menyambut 10 Muharram sebagai mengingati hari kematian Husain ra dan tidak pula hari kematian Ali ra.

Aliran Syiah

Aliran Syiah boleh dibahagi kepada tiga golongan yang besar. Golongan pertama dipanggil Syiah Mufaddholah (puji kelebihan), iaitu mereka yang terlalu cenderung memuliakan Ahlul Bait (kaum keluarga Nabi saw). Mereka banyak bercakap tentang kemuliaan ahli keluarga Nabi saw: Ali ra, Fathimah ra, Hasan ra, Husain ra, dan lain-lain tetapi mereka tidak mengkafirkan sahabat Nabi saw. Mereka mengiktiraf Abu Bakar ra, Umar ra dan Uthman ra sebagai khalifah, tetapi bagi mereka Ali ra tetap lebih mulia. Bagi mereka Abu Bakar ra, Umar ra dan Uthman ra diharuskan menjadi khalifah walaupun (menurut pegangan mereka) Ali ra lebih baik daripada ketiga-tiga mereka. Mereka terkenal dengan nama Syiah Zaidiyyah. Kebanyakannya tinggal di Yaman.

Golongan kedua merupakan puak Syiah majoriti di dunia ini iaitu Syiah Rafidhah. Rafidhah berasal daripada perkataan ar-Rafdhu (tolak). Mereka digelar sebagai Rafdhu atau Rafidhah kerana mereka tidak mengiktiraf kekhalifahan Abu Bakar ra, Umar ra dan Uthman ra. Lebih dahsyat lagi mereka mengkafirkan dan melaknat sahabat Rasulullah saw seperti seperti Abu Bakar ra, Umar ra, Utsman ra, Abu Hurairah ra, Muawiyah ibn Abi Sufyan ra, keturunan Muawiyah dan keturunan Umar keseluruhannya. Paling jelik ialah mereka melaknat dan mengkafirkan isteri Rasulullah saw, Ummul Mukminin Aisyah ra. Bagi mereka apa sahaja yang datang daripada kesemua sahabat yang mereka laknati tidak boleh diterima dan harus ditolak. Mereka dikenali juga dengan pelbagai nama pada hari ini, antaranya Imamiyah Itsna Asyariyah (Imam 12) dan Ja’fariyah. Syiah Rafidhah merupakan golongan Syiah terbesa, merangkumi 90% penduduk di Iran dan sebahagian besar penduduk Iraq. Akidah mereka berbeza dengan akidah Ahlus Sunnah. Mereka mengkafirkan sahabat Nabi saw agar timbul keraguan terhadap sumber agama yang dipegang oleh Ahlus Sunnah. Cadangan mengumpulkan al-Quran datangnya daripada Umar ra kepada Khalifah Abu Bakar as-Siddik ra. Abu Bakar ra mengarahkan Umar ra mencari penulis wahyu. Umar ra  memilih Zaid ibn Tsabit ra dan dibentuk kumpulan penulis wahyu. Apabila Syiah mengkafirkan sahabat maka al-Quran yang ditulis itu, yang menjadi sumber kepada al-Quran hari ini, dianggap sebagai tidak menepati al-Quran yang asli. Mereka mengamalkan taqiyyah, iaitu menyembunyikan hal yang sebenar dengan cara berbohong atau berpura-pura. Imam mereka mengajarkan tidak ada agama bagi sesiapa yang tidak bertaqiyyah. Mereka dituntut untuk menzahirkan sesuatu yang bersesuaian dengan masyarakat setempat dan menyembunyikan kepercayaan mereka. Oleh yang demikian akidah dan amalan mereka yang sebenar sukar dikesan.

Syiah golongan ketiga adalah yang paling pelik. Mereka merupakan golongan minoriti tetapi bergerak aktif di sebelah Syria, sempadan Jordan. Mereka juga terdapat di Lubnan. Syiah golongan ini cenderung kepada Bathiniyah (simbolik tanpa amalan). Mereka menganggap ibadah seperti solat, haji, dan lain-lain hanya simbolik semata-mata. Bahkan pelampau mereka beriktikad malaikat Jibril tersalah menyampaikan wahyu kepada Nabi Muhammad saw, sepatutnya wahyu disampaikan kepada Ali bin Abi Thalib ra. Akidah begini merupakan akidah yang bercanggah dengan Islam dan ia membatalkan keislaman seseorang. Mereka datang dengan banyak nama, antaranya Syiah Nushairiyah seperti Bashar Al-Asad di Syria. Mereka menyembah gambarnya kerana telah mengangkat Imam mereka pada martabat ketuhanan. Selain itu Syiah Duruz, Syiah Isma’iliyah di Pakistan, Aghakhaniyah di Afghanistan, Pakistan dan Malaysia (dalam kelompok kecil).

Aliran Syiah mempercayai bahawa Nabi saw telah mewasiatkan keturunan baginda saw menjadi pemimpin umat Islam dan hendaklah bersatu di bawah Imam. Rasulullah saw telah memperingatkan Ali ra bahawa golongan beliau terbahagi tiga: orang yang terlampau memuja Ali ra, orang yang terlampau membenci Ali ra dan orang yang cinta kepada Ali ra kerana Allah. Golongan pertama dan kadua itu masuk neraka. Golongan ketiga itu masuk syurga. Terbukti golongan pertama dan kedua itu puak Syiah dan Khawarij.

Imam al-Ghazali dalam bukunya Mustazhiri menentang keras Syiah kerana ia mengandungi pengajaran Batiniah. Imam Ja'far as-Sadiq, generasi kelima keturunan Ali bin Abi Talib dan Fatimah Zahrah r.a, pula menyatakan Syiah tidak boleh dikahwini dan diadakan sebarang urusan keagamaan kerana akidah mereka bertentangan dengan al-Quran dan Hadith. Golongan Syiah Imamiyyah mengganggap Ja'far as-Sadiq sebagai imam keenam umat Islam, walaupun beliau tidak mengakuinya dan tidak menerima baiah mereka itu.

Usul al-Din atau Rukun Kepercayaan Mazhab Syiah:

1. Tauhid – Allah swt adalah Satu
2. Adalah – Allah swt adalah Adil
3. Qiyamah – Allah swt membangkitkan manusia untuk pengadilan di Hari Kiamat
4. Nubuwwah – Nabi dan Rasul adalah maksum, dilantik oleh Allah swt untuk mengajar dan membimbing manusia. Muhammad saw adalah Nabi dan Rasul terakhir
5. Imamah – Allah swt melantik orang-orang tertentu sebagai pemimpin umat manusia, yakni sebagai Imam. Umat manusia sentiasa ada seorang Imam dan hanya seorang Imam sahaja boleh wujud pada bila-bila masa. Sesetengah Rasul adalah Imam. Contohnya Nabi Ibrahim as yang merupakan Nabi, Rasul dan Imam. Tidak semua imam adalah Nabi atau Rasul pula. Contohnya Imam Ali, yang bukannya seorang Rasul mahupun Nabi tetapi Imam.

Mengikut pandangan Mazhab Sunni, Syiah mengamalkan:
1. Khalifah diwasiatkan secara nas
2. Imam adalah maksum berdasarkan firman Allah
3. Saidina Ali adalah Pemimpin umat Islam setelah wafat Rasulullah
4. Mencela para sahabat Nabi dan Ummahatul Mukminin
5. Menghalalkan nikah muta'ah yang diharamkan oleh Islam Sunni
6. Menolak beberapa Ijmak ulama yang tidak bertanggungjawab
7. Menolak Qias
8. Menerima hadith yang diriwayatkan sebahagian Ahli Sunnah Wal-Jamaah walaupun mengatakan para sahabat yang merawikan hadis itu kafir
9. Mengharuskan Jamak sembahyang dalam semua keadaan

Pendirian Ali ra dan Ahlus Sunnah wal Jamaah tentang kedudukannya sebagai Khalifah

Ahlus Sunnah wal Jamaah bersepakat bahawa Khalifah yang keempat dalam senarai Khulafa’ al-Rasyidin al-Mahdiyyin yang diperintahkan oleh Rasulullah saw untuk kita berpegang dengan Sunnah mereka setelah Sunnah baginda saw adalah Saidina Ali bin Abi Talib radiallahu ‘anhu. Kata Abdullah bin Ahmad bin Hanbal rahimahumallah: “Aku bertanya kepada ayahku (Imam Ahmad) berkenaan susunan keutamaan antara Abu Bakar, Umar, Usman, dan Ali? Maka jawab ayahku: Abu Bakar, Umar, Usman, adapun Ali maka beliau adalah Khalifah yang keempat” [Al-Sunnah, Abdullah bin Ahmad, juz 2, m.s 218]

Kata Imam al-Tahawi r.h dalam Matan Akidah beliau: Maksudnya: “dan kami (Ahlus Sunnah wal Jamaah) menetapkan Khilafah selepas Rasulullah saw yang pertamanya kepada Abu Bakar al-Siddiq ra sebagai satu keutaman dan pendahuluan atas sekalian umat kemudian kepada Umar bin Al-Khattab ra kemudian kepada Uthman ra kemudian kepada Ali bin Abi Talib ra dan mereka inilah para Khalifah al-Rasyidin dan Imam-imam Al-Mahdiyun (yang mendapat petunjuk)”.

Dalil Ahlus Sunnah wal Jamaah dalam masalah ini adalah hadis berikut:
Daripada Safinah radiallahu ‘anhu, kata beliau: Aku mendengar Nabi s.a.w bersabda: Maksudnya: “Khilafah (selepasku) adalah selama 30 tahun kemudian akan bertukar kepada (sistem) beraja” [HR Abu Daud, Al-Tarmizi, Al-Nasai]. Kemudian berkata Safinah r.a: “Peganglah (hitunglah); Khilafah Abu Bakar dua tahun, Umar 10 tahun, Usman 12 tahun, dan Ali 6 tahun”.

Saidina Ali ra sendiri tidak menerima pembai’atan daripada pemberontak bahkan beliau menerimanya setelah disetujui oleh para Sahabat ridwanullahi ‘alaihim yang berada di Madinah. Demikian juga pembai’atan Ali ra adalah setelah dipersetujui oleh para Sahabat ridwanullahi ‘alaihim terutama Ahli Badar dan Ali ra tidak tunduk pada asakan pemberontak dan beliau bertegas hak memilih pemimpin bukanlah milik semua tetapi ia milik Ahli al-Hilli wal ‘Aqdi yang pada masa itu adalah al-Muhajirun wal Ansar yang diketuai oleh Ahli Badar.

Daripada ‘Auf (al-A’rabi) kata beliau: “Adapun aku maka aku bersaksi bahawa aku mendengar Muhammad bin Sirin berkata: “Sesungguhnya Ali telah datang dan berkata kepada Talhah: “Hulurkan tanganmu wahai Talhah untuk aku membai’atmu”. Maka berkata Talhah: “Engkau lebih berhak, engkaulah Amirul Mukminin, maka hulurkan tanganmu”. Kata beliau (Ibn Sirin): “Maka Ali menghulurkan tangan beliau maka beliau (Talhah) membaiatnya”. [Ibn Jarir al-Tabari dalam al-Tarikh dan Al-Balazuri dalam Ansab al-Asyraf dengan sanad yang sahih].

Maksudnya: Daripada Al-Hasan (Al-Basri) kata beliau: “Aku melihat Al-Zubair membai’at Ali r.a di sebuah kebun daripada kebun-kebun Madinah” [Al-Balazuri, Ansab al-Asyraf, no. 274, sanadnya Sahih].

Ali bin Abi Talib ra tidak mendakwa memiliki wasiat daripada Rasulullah saw untuk menjadi Khalifah selepas kewafatan baginda saw seperti yang didakwa oleh Syiah Rafidah. Hal ini jelas melalui sikap Ali bin Abi Talib ra yang berkali-kali menolak permintaan supaya menjadi Khalifah bahkan beliau berkata: “Aku menjadi wazir itu lebih baik daripada aku menjadi Amir”. Jika benar Ali ra mempunyai wasiat sedemikian tentulah sebaik sahaja para pemberontak mengepung Uthman ra kemudian membunuhnya Ali ra akan segera menuntut hak beliau dan mengisytiharkan diri beliau sebagai Khalifah, tambahan pula para pemberontak Mesir memang sedia menyatakan mereka mahukan Ali ra sebagai Khalifah. Hakikatnya adalah Ali ra tidak memiliki wasiat tersebut. Ia hanyalah ‘wahyu’ syaitan kepada Abdullah bin Saba’ (Yahudi yang memeluk Islam) untuk menyesatkan manusia.

Ali ra yang enggan menerima bai’ah daripada pemberontak sebaliknya berkeras dan menegaskan bahawa hak bai’ah adalah milik para sahabat Rasulullah saw. Ali ra menyatakan hak melantik pemimpin bukan hak sama rata manusia tetapi hak Ahli al-Hilli wal ‘Aqdi (Ahli Majlis Syura) yang terdiri daripada pemuka umat dan Ulama mereka yang ketika itu merupakan para sahabat Rasulillah saw yang diketuai Ahli Badar.

Kesahihan Khilafah Ali bin Abi Talib ra dan beliau merupakan Khalifah al-Rasyidin yang keempat disepakat oleh Ahlus Sunnah wal Jamaah. Ijmak ini berlaku semenjak zaman Ali ra lagi kerana setiap sahabat radiallahu ‘anhum sama ada yang membai’at Ali ra mahupun yang mengambil sikap berkecuali sewaktu peperangan Jamal dan Siffin ataupun Mu’awiyah ra yang mengambil sikap enggan membai’at, kesemua mereka ini sepakat dan setuju bahawa Ali ra adalah yang berhak memengangnya setelah kewafatan Usman ra.

Pendapat Syeikhul Islam Ibn Taimiah mengenai Syiah Rafidhah: ‘Barangsiapa yang mencela para Sahabat atau salah seorang daripada mereka dan disertai dengan celaan itu dakwaan Jibril tersalah memberikan risalah (wahyu) maka tidak syak pada kufurnya dia bahkan tidak syak juga pada kufurnya orang yang teragak-agak akan kekufurannya. Barangsiapa yang menuduh ‘Aisyah dengan perkara yang Allah telah bebaskan beliau daripadanya (zina) maka tiada perselisihan pada kufurnya dia.’ Beliau (Ibn Taimiah r.h) berkata: ‘Adapun orang yang melaknat dan memburukkan para sahabat radiallahu’anhum, maka padanya ada khilaf adakah dia dihukum kafir atau fasiq’. Imam Ahmad bertawaqquf (mendiamkan diri) daripada mengkafirkannya dan berkata: “Dia dihukum dengan dirotan dan dipenjarakan sehingga dia mati atau sehingga dia bertaubat”. Beliau berkata lagi (Ibn Taimiah) rahimahullah: ‘Adapun sesiapa yang beriktikad bahawa para sahabat telah menjadi murtad selepas kewafatan Nabi saw kecuali beberapa jumlah yang kecil sahaja daripada mereka (tidak murtad) tidak sampai beberapa belas orang dan bahawa para sahabat menjadi fasiq (setelah wafatnya Nabi saw) maka tidak ada keraguan lagi pada kufurnya orang yang berkata sebegini bahkan tidak ada syak pada kufurnya orang yang tidak mengkafirkannya”.

Maka barangsiapa yang teragak-agak akan kufurnya mereka dalam keadaan mereka seperti ini dan ragu-ragu (akan kufurnya mereka) maka dia adalah seorang yang jahil akan hakikat agama yang dibawa para Rasulullah saw dan turun berkenaannya kitab-kitab,  maka hendaklah dia menyemak semula agama dia sebelum sampai kematiannya.

Orang-orang Rafidah sekarang ini lebih jelek dan lebih teruk lagi kerana mereka menambah selain daripada itu (mencela sahabat): Sikap berlebihan terhadap para Wali dan orang-orang solih daripada Ahli Bait dan selain mereka, mereka beriktikad bahawa mereka ini (Ahli Bait dan wali-wali) mempunyai kuasa memberi manfaat dan mudarat, dalam keadaan susah dan senang, dan mereka menganggap itu sebagai amalan yang medekatkan mereka kepada Allah dan agama yang mereka berpegang dengannya.

Syiah hari ini

Musim haji pada tahun 1979, Khomaini telah mengarahkan kaum Rafidah pergi menunaikan haji lalu mengadakan rusuhan serta mencemarkan perkuburan Baqi’ (tanah perkuburan para sahabat Rasulullah saw). Pada bulan Februari 2009 kaum Rafidah yang menetap di Arab Saudi telah mengadakan rusuhan di Masjid Nabawi dan sekali lagi menceroboh perkuburan Baqi’ serta menginjak-injaknya.
 
Khomaini memperkenalkan doktrin Wilayatul Faqih (Kepimpinan Ulama) yang tidak pernah muncul dalam dunia Islam sebelumnya. Khomeini dalam bukunya al-Hukumah al-Islamiah telah memperkenalakan doktrin Wilayatul Faqih atau Kepimpinan Ulama bagi menggantikan pemerintahan Monarki Syah Iran. Al-Quran tidak mensyaratkan Ulama menjadi pemimpin.

Surah al-Baqarah 2/246-247: Apakah engkau tidak perhatikan pemimpin-pemimpin Bani Israil sesudah Musa, ketika mereka berkata kepada seorang Nabi mereka: “Lantikkan untuk kami seorang raja supaya kami berperang pada jalan Allah.” Dia (Nabi itu) berkata: “Tidakkah mungkin jika kamu diperintahkan berperang (kelak), kamu akan enggan berperang?” Mereka berkata: “Mengapa kami tidak mahu berperang sedangkan kami telah diusir dari kampung halaman kami dan dari anak-anak kami?.” Tetapi apabila diperintahkan berperang, mereka berpaling kecuali sebilangan kecil sahaja daripada mereka. Dan Allah adalah ‘Alim (Maha Mengetahui) akan orang yang zalim. Dan Nabi mereka berkata kepada mereka: “Allah telah melantik Talut menjadi raja kamu.” Mereka berkata: “Apakah patut dia (Talut) menguasai kami, padahal kami lebih berhak daripadanya dalam urusan pemerintahan, (tambahan pula) dia (Talut) tidak diberi kekayaan yang mencukupi.” Dia (Nabi mereka) berkata: “Allah telah memilihnya (Talut) buat kamu dan Dia (Allah) menganugerahkannya (Talut) keunggulan ilmu dan keperkasaan tubuh badan. Dan Allah memberikan kerajaan-Nya kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Dan Allah adalah Wasi’ (Maha Luas), lagi ‘Alim (Mengetahui).

Jelas dalam ayat ini, walaupun Bani Israel selepas kewafatan Nabi Musa as dan Nabi Harun as mempunyai Nabi yang menjaga mereka dalam urusan agama dan memberikan mereka fatwa dalam ‘Nawazil’ (Perkara Baharu yang tidak dinyatakan secara jelas dalam nas) namun Allah Taala telah melantik Talut seorang lelaki miskin sebagai Raja kepada Bani Israel untuk memimpin mereka berjihad. Jika seorang Nabi pun tidak menjadi syarat untuk menjadi pemimpin apatah lagi seorang ulama yang tidaklah maksum daripada kesalahan dan dosa. Dalam Siasah Islam, seorang pemimpin disyaratkan mempunyai pengetahuan dalam perkara hukum hakam syarak yang berkaitan namun tidaklah bermakna dia semestinya seorang pakar dalam bidang syarak sehingga mencapai tahap mujtahid, bahkan cukuplah sekadar dia mengetahui halal dan haram dan wajib atasnya melantik penasihat dalam urusan yang tidak dipakarinya.

Surah at-Taubah 9/122: Dan tidak seharusnya orang Mukmin itu pergi (berperang) semuanya, tetapi sebaiknya ada daripada kalangan tiap golongan itu keluar sebahagian untuk memperdalamkan pengertian tentang al-din (agama), dan (dengan demikian) membolehkan mereka memberi peringatan kepada kaum mereka apabila mereka kembali (dari medan perang) kepada mereka, (dengan itu) mereka (menjadi) berhati-hati.

Dalam ayat ini menjelaskan bahawa tugas utama seorang ‘Faqih’ adalah menyebarkan ilmu dan memberi nasihat kepada kaum mereka bukanlah semestinya mereka merebut jawatan kepimpinan untuk diri mereka semata-mata. Demikian juga telah berlalu dalam kurun yang panjang kita menyaksikan tidak ada Ulama Ahli Sunnah wal Jamaah yang mendakwa mereka lebih berhak menjadi Khalifah daripada selain mereka, bahkan Imam Ahmad bin Hanbal langsung tidak mendakwa kepimpinan al-Makmun sebagai tidak sah walaupun al-Makmun bukan sekadar tidak Faqih bahkan seorang yang diragui akidahnya kerana bidaah. Tidak ada dalam kalangan Imam Mazhab yang empat mahupun selain mereka yang mendakwa bahawa Wilayah Ammah (Kepimpinan Am) merupakan hak mereka. Oleh itu, telah menjadi Ijmak bahawa Faqih bukanlah seorang yang boleh memonopoli jawatan Kepimpinan Am semata-mata atas tiket dia seorang Faqih atau Alim atau Tok Guru atau Mursyid atau Tok Lebai atau Tok Haji dan sebagainya.

Akidah Wilayatul Faqih:

Akidah Wilayatul Faqih berkait rapat dengan akidah Syiah Imamiah bahawa pemimpin itu hendaklah seorang yang maksum yakni terpelihara daripada dosa atau menurut takrif Syiah sendiri seorang yang mempunyai kekuatan akal untuk mengawal dirinya daripada melakukan perkara-perkara maksiat walaupun pada dirinya ada kemampuan untuk melakukannya. Mereka telah meletakkan hak Imamah (kepimpinan) itu kepada 12 orang Imam menurut sangkaan mereka bermula daripada Saidina Ali ra dan berakhir dengan Muhammad bin Hasan al-Askari iaitulah Imam Mahdi yang ditunggu yang menurut mereka menghilangkan diri dan akan muncul semula. Al-Mahdi Syiah ini berbeza dengan Imam Mahdi Ahli Sunnah wal Jamaah.

Khomeini menyatakan kedudukan Waliyyul Faqih sebagai berikut: “dan pada riwayat ini menjelaskan seorang Mujtahid itu dianggap sebagai Hakim (Pemerintah) dan menolak hukum Mujtahid adalah menolak Imam dan menolak Imam itu adalah menolak Allah dan menolak Allah itu menjadikan pelakunya syirik kepada Allah”. [Kasyful Asrar, Khomeini, 207, Dar Ammar, Amman, cet pertama].

“Fuqaha’ Islam (yakni Ulama Syiah) pada hari ini adalah Hujjah atas manusia seperti mana Rasulullah saw Hujjah Allah dan semua urusan berada pada tangan baginda, sesiapa yang menyalahi perintah baginda maka akan didirkan hujjah atasnya (dihukum di akhirat). Demikian juga para Faqih adalah hujjah atas manusia daripada Imam dan semua urusan dan masalah kaum muslimin diserahkan kepada mereka dan sesiapa sahaja yang menyalahi perintah mereka dalam urusan pemerintahan, pentadbiran kaum Muslimin, dan urusan sumber am maka Allah akan menegakkan hujah atasnya (di akhirat)”. [al-Hukumah al-Islamiah, m.s 125].

Jelas Khomeini telah meletakkan dirinya dan para Ulama Syiah setaraf dengan Rasulullah saw di mana segala undang-undang yang mereka laksanakan hendaklah ditaati tanpa dibantah. Hak Imam Maksum Syiah kini menurut Khomeini telah berpindah kepadanya dan sekutu-sekutunya. Keadaan kaum Syiah adalah seperti dinyatakan oleh al-Quran:

Surah at-Taubah 9/31: Mereka menjadikan ulama mereka dan rahib mereka sebagai arbab (tuhan-tuhan) selain Allah, dan Almasih ‘ibn Maryam (juga mereka jadikan sekutu Allah), padahal mereka tidak diperintahkan melainkan hanya menyembah Ilah (Tuhan), Wahid (Maha Esa), tidak ada Ilah (Tuhan) melainkan Dia, Subhanahu (Maha suci Dia), daripada apa yang mereka persekutukan.

Allah Taala menjelaskan bahawa kaum Nasrani itu menjadi kufur kerana mereka meletakkan para Ulama mereka setaraf dengan Allah Taala, mereka mengharamkan apa yang diharamkan Ulama dan menghalalkan apa yang dihalalkan Ulama mereka selain mereka membesarkan Ulama mereka dengan menjadikan kuburan para Paderi dan Rahib itu tempat ibadat. Demikialah Syiah hari ini, yang menghalalkan apa sahaja yang ulama mereka halalkan dan haramkan apa sahaja yang ulama mereka haramkan walaupun tidak ada dalil sama sekali daripada hadis-hadis Nabi saw. Antara sebesar-besar maksiat yang mereka halalkan adalah Nikah Mutaah (Khawin Kontrak) yang merupakan perzinaan yang jelas dan nyata bahkan dibolehkan pula Mutaah antara bapa dan anak perempuan hasil Mutaahnya. Mereka juga menyeru dan berdoa kepada Imam-imam mereka dan bertabaruk (mengambil berkat) daripada para Imam dan Ulama mereka. Sehingga kini tidak pernah lekang orang Syiah menghantar surat kepada kubur Khomeini untuk dipenuhi hajat mereka.

Ciri-ciri Syiah

1. Dalam sembahyang berjemah Imam sembahyang di hadapan tetapi lebih rendah daripada makmum, iaitu dalam satu lubang separas lutut.
2. Mereka sujud di atas seketul batu yang bulat leper atau empat segi. Ertinya dahi dan hidung tidak kena lantai. Batu itu disediakan dalam masjid atau mereka bawa sendiri ke mana mereka pergi. Batu yang paling suci pada mereka ialah diambil di Karbala kemudian Masyad dan di Qom. Kalau tidak dapat juga boleh juga gunakan batu-batu di tempat lain. Kalau tidak ada batu, mereka akan gunakan apa-apa yang tumbuh dari bumi sebagai tempat sujud (letak dahi). Paling tidak, sujud atas tapak tangan. Tujuan mereka buat begitu kerana kata mereka manusia jadi dari pada tanah.
3. Setelah selesai baca tahiyyat akhir mereka akan tepuk kedua-dua peha tiga kali dengan kedua-dua tangan. Setengah mereka ada memberi salam sambil berpaling ke kanan tapi setengahnya tidak. Mungkin pada mereka itu  sunat saja.
4. Azan pun berbeza. Selepas mengucapkan Asyhadu Anna Muhammadur Rasulullah  ditambah kalimah: Wa Anna Aliyyan Wali Yullah. Dan selepas mengucapkan Haiyya ‘Alal fallah’ ditambahkan lagi dengan “Haiyya Ala Khairil ‘Amal’.
5. Wuduk mereka tidak payah basuh kaki. Cukup disapu saja dengan air.
6. Syarat untuk sembahyang Jumaat di satu tempat ialah tidak boleh buat dua Jumaat kecuali jarak kawasan sudah sampai dua marhalah. Kalau di bandar Tehran maknanya semua penduduk bertumpu ke satu masjid sahaja. Jadi beratus-ratus ribu orang sembahyang di satu masjid. Khutbahnya panjang tidak kurang dari satu jam. Waktu sembahyang Jumaat ada seorang tukang seru berdiri di depan imam. Bila imam rukuk dia pun seru kuat-kuat: “Rukuk “. Kalau berdiri dia seru: “Qiyam!“. Dan seterusnya dia sendiri tidak sembahyang Jumaat sampailah ke akhir. Selesai sahaja sembahyang Jumaat, mereka jamak dan qasarkan asar ke zuhur.
Mereka tidak yakin dengan kesahihan ssembahyang Jumaat berimamkan Imam yang bukan Syiah. Meskipun mereka mengerjakan solat Jumaat bersama jamaah lain (Ahlus Sunnah wal Jamaah), tetapi mereka terus berdiri sebaik sahaja imam mengucapkan salam. Orang lain menyangka mereka mengerjakan solat sunat, padahal mereka menyempurnakan solat Zuhur empat rakaat. Bagi mereka sembahyang hanya sah dengan berimamkan Imam Syiah yang maksum atau wakilnya.
7. Setiap pagi hari Jumaat tanah perkuburan penuh dengan beribu-ribu orang, termasuk ulama. Tanah perkuburan meriah dengan doa, syarahan dan majlis makan. Di Syria, maqam-maqam Ahlil Bait diziarahi oleh rakyat Iran sambil memukul-mukul badan ke maqam, meratap-ratap dan menangis. Ramai kaum perempuan berbuat begitu. Kaum lelaki menolong melagukan supaya lebih kuat dan lebih lama tangisan itu. Bising tanah perkuburan dengan suara-suara ratapan itu. Tiap-tiap kubur di Iran diletakkan bendera-bendera dan gambar-gambar si mati. Setengahnya pula gambar yang dikatakan Sayidina Ali dan Imam Mahdi.
8. Pengikut Syiah jarang solat jemaah kerana mereka tidak mengakui solat lima waktu, tapi yang mereka yakini hanya tiga waktu sahaja.
9. Suasana dalam masyarakat Syiah, baik di rumah atau di luar rumah begitu tegang. Ia menunjukkan semangat revolusi masih tinggi. Tempikan dan sorakan mudah meletup. Selalunya kalau ada yang menyebut Rasulullah, yang lain menyahut dengan salawat  Rasulullah satu kali. Tapi kalau disebut Khomeini maka bergemalah salawat sebanyak tiga kali.
10. Orang Syiah percaya Muhammad bin Al Askari, Imam mereka yang ke- 12, yang ghaib waktu kecil (belum baligh) akan datang semula untuk jadi Imam Mahdi. Mereka menunggu-nunggu kedatangannya dengan ghairah sekali. Sebab itu di dinding-dinding bangunan, di tembok dan di kubur-kubur ada ditampalkan gambar “Imam Mahdi” sedang tidur. Ahli Sunnah Wal Jamaah percaya juga akan kedatangan Imam Mahdi. Tapi namanya bukan Muhammad bin Hassan Al Askari tapi Muhammad bin Abdullah.
11. Setiap hari 10 Rejab, di Iran khususnya di Karbala orang-orang Syiah buat perayaan memukul diri, meratap-ratap dan menangis-nangis dengan suara tinggi menyesali kematian Sayidina Hussin. Jelas sekali perbuatan demikian bercanggah dengan ajaran Rasulullah saw yang melarang meratapi mayat.
12. Pada bulan Ramadhan penganut Syiah tidak terus berbuka puasa setelah azan Maghrib. Dalam hal ini Syiah berkeyakinan seperti Yahudi iaitu berbuka puasa jika bintang-bintang sudah kelihatan di langit. Mereka berbuka apabila benar-benar sudah masuk waktu malam. Mereka juga tidak solat terawih bersama kaum Muslimin, kerana menganggapnya sebagai bid’ah.
13) Penganut Syiah jarang memegang dan membaca al-Quran, itu pun sebagai bentuk taqiyyah kerana al-Quran yang benar menurut mereka iaitu al-Quran yang berada di tangan al-Mahdi yang ditunggu kedatangannya.
14) Orang Syiah tidak berpuasa pada hari Asyura, mereka hanya menunjukkan kesedihan di hari tersebut.

Rukun Wilayah Syiah

Salah satu rukun Islam Syiah adalah al-Wilayah (kenegaraan). Setelah mendapat negara maka barulah sah rukun Islam Wilayah mereka. Sebab itu mereka seringkali memberontak dan cuba menjatuhkan pemerintah Islam yang sah, kerana mereka ada agenda untuk menguasai negara dan menjadikannya negara Syiah.

Syiah mula dibentuk bukan berdasarkan isu pokok dalam Islam. Ia lahir daripada rasa tidak puas hati satu puak terhadap pentadbiran pada zaman Khalifah Saidina Uthman ra. Puak ini membina aliran politik yang pada pendapat mereka lebih baik dari apa yang dipraktikkan oleh Saidina Uthman ra. Pada hakikatnya puak yang menjadi asas kepada pembentukan fahaman Syiah adalah sebuah parti politik. Aliran politik ini kemudiannya diperkuatkan dengan doktrin agama secara mentafsirkan nas-nas agama dengan pengertian yang menyokong aliran mereka. Dalam keghairahan memperkasakan aliran politik mereka, diwujudkan nas-nas baru bersifat politik yang sengaja diada-adakan. Jadi, bermula dari sebuah aliran politik digubah sehingga menjadi dogma agama yang diimani. Ia dipanggil Syiah yang bermaksud pengikut. Mereka mendakwa mereka adalah pengikut Saidina Ali ra.

Mereka menjadi lebih agressif selepas kematian Saidina Hussain ra yang terbunuh di Karbala. Bulan Muharram menjadi bulan mereka memperingati tragedi tersebut. Mereka hidupkan ingatan kepada tragedi itu dengan cara meratap, menangis dan meraung disertai dengan perbuatan menyakiti diri sendiri sehingga mengeluarkan darah. Ratapan, tangisan, raungan dan kesakitan yang dikenakan kepada diri sendiri itulah yang  menyemarakkan dendam dan kebencian dalam jiwa mereka. Dendam dan kebencian itu disemai dalam jiwa anak-anak mereka dan dibawa dari satu generasi ke generasi berikutnya, sehinggalah ke hari ini, selepas lebih seribu tahun. Kebencian dan dendam itu bukan sahaja ditujukan orang-orang yang terlibat secara langsung dalam krisis lampau tersebut, tetapi dibabitkan juga orang lain di zaman lain yang berpandangan politik berbeza dengan mereka. Dalam hal ini Ahlus Sunnah wal Jamaah menjadi sasaran dendam dan kebencian mereka.

Parti politik Syiah di asaskan oleh seorang Yahudi yang memeluk Islam, bernama Abdullah bin Saba. Dialah yang menggerakkan kempen menjatuhkan Khalifah Saidina Uthman ra. Dia mengolah isu-isu politik dengan pelbagai tafsiran agama, termasuklah kononnya Ali bin Abi Talib ra ialah warisan Nabi saw dalam kepimpinan politik. Abu Bakar ra, Umar ra, Uthman ra dan para sahabat radhiallahu ‘anhum dituduh sebagai bersekongkol merampas hak Khilafah daripada Ali ra.

Krisis Ali ra dengan Muawiyah ra dan pembunuhan Hussain ra merupakan isu besar bagi gerakan Syiah. Dibuatlah cerita-cerita memburuk para sahabat Nabi saw khususnya Abu Bakar ra, ‘Umar ra, Uthman ra, Muawiyah ra, ‘Amr bin al-‘As ra dan lain-lain dan cerita-cerita tersebut diperturunkan kepada generasi seterusnya. Generasi yang datang kemudian menerima bulat-bulat apa yang nenek moyang mereka katakan. Mereka tidak menyelidik sejauh manakah kebenaran fakta tersebut, kerana cerita buruk itu adalah cerita musuh politik mereka. Kisah buruk musuh semuanya ditelan bulat-bulat dan disebarkan seluas-luasnya dengan perasaan dendam dan benci. Kisah demikian dipegang kuat-kuat dengan penuh keyakinan seumpama memegang kisah yang diceritakan oleh al-Quran. Mempercayai kisah tersebut sudah menjadi sebahagian daripada apa yang diimani.

Benarkan Khalifah Uthnan bin Affan ra mengamalkan kronisma?

Sejarah mencatatkan Saidina ‘Uthman ra telah menjawab semua isu yang dibangkitkan tentang dirinya dengan hebat dan mantap, tetapi jawapan-jawapan itu tidak pernah sampai kepada mereka, kerana mereka enggan membaca atau mengetahui kebenaran musuh politik mereka. Oleh kerana gerakan memburuk-burukkan Saidina Uthman ra bermotifkan politik, maka penjelasan beliau tidak diterima, malah fitnah terus disebarkan. Para sahabat Nabi saw tidak terpengaruh dengan fitnah itu, tetapi ia mempengaruhi mereka yang bukan sahabat yang hidup di zaman tersebut. Para pemberontak pernah datang ke Madinah, berdialog dengan ‘Uthman ra sendiri. Segala fitnah telah ‘Uthman jawab dengan kemas. Antaranya Uthman berkata: “Ketahuilah ketika aku dilantik menjadi khalifah, aku adalah orang ‘Arab yang paling banyak mempunyai unta dan kambing. Namun sekarang tidak ada bagiku melainkan dua ekor unta yang aku gunakan untuk menunaikan haji… mereka mengatakan aku sayangkan kaum keluargaku dan memberikan mereka harta. Sebenarnya, perasaan sayangku kepada kaum keluargaku menyebabkan aku berikan kepada mereka daripada hartaku sendiri. Aku tidak pernah menghalalkan harta benda orang Islam untuk diriku, tidak juga untuk sesiapa. Demi Allah! Aku tidak pernah mengambil sedikit pun harta atau cukai dari mana-mana wilayah..” (Al-Tabari, Tarikh al-Tabari, 4/348).

Khalifah Uthman ra yang warak itu menulis surat kepada rakyatnya:
“Aku mengambil pegawai-pegawaiku dengan persetujuanku pada setiap musim. Sejak aku memerintah, aku telah jadikan umat ini dikuasai oleh al-Amr bi al-Ma’ruf dan al-Nahy ‘an al-Munkar. Tidak dikemukakan suatu kes kepadaku atau kepada para pegawaiku melainkan aku berikan kepada mereka hak mereka. Tiada bagiku atau keluargaku hak yang menyentuh rakyat jelata melainkan diberikan kepada rakyat. Penduduk Madinah telah memaklumkan kepadaku bahawa ada golongan yang dicerca secara sembunyi, atau sesiapa sahaja yang mendakwa sesuatu, apabila cukup tempohnya maka ambillah kembali haknya di mana sahaja dia berada, daripadaku atau pegawaiku ataupun dia bersedekahlah (maafkanlah). Sesungguhnya Allah memberi ganjaran kepada orang-orang yang bersedekah (memaafkan)”. Apabila surat ini dibaca di setiap negeri maka rakyat jelata pun menangis dan mereka berkata: “Sesungguhnya telah bergerak di kalangan umat ini kejahatan” (Al-Tabari, Tarikh al-Tabari, 4/342. Beirut: Rawai’ al-Turath al-‘Arabi).

“Ahlus Sunnah wal Jama’ah wa al-Jama’ah berlepas diri daripada sikap golongan al-Rafidah (syiah) yang membenci dan mencerca para sahabat. Mereka juga berlepas diri daripada sikap golongan al-Nasibah yang menyakiti Ahl al-Bayt dengan perkataan dan perbuatan mereka. Ahlus Sunnah wal Jama’ah mengambil sikap mendiamkan diri tentang pertelingkahan yang berlaku antara para sahabat. Mereka mengatakan bahawa kisah-kisah yang diriwayatkan tentang keburukan para sahabat, antaranya adalah dusta atau ia sengaja ditokok tambah atau dikurangkan atau diubah daripada ceritanya yang asal“ (Ibn Taymiyyah, Al-’Aqidah al-Wasattiyyah, hlm. 201).

Bagi puak Syiah pula, sejarah yang ditokok-tambah atau direka berdasarkan keperluan politik itu, dibina pula berbagai doktrin dan dogma agama yang lain sehingga Syiah akhirnya lahir menjadi satu mazhab yang besar yang akan mewarisi kebencian dan dendam sejarah dari zaman ke zaman.

Menyebarkan Syiah melalui perkahwinan

Lelaki Iran merupakan orang yang handsome dan perempuannya cantik-cantik. Mereka menjadi aset penting dalam penyebaran fahaman Syiah melalui perkahwinan dengan puak-puak lain. Sebahagian daripada mereka pergi ke negara-negara lain sebagai pelajar. Mereka berusaha keras mempengaruhi kaum wanita khususnya para mahasiswi di universiti atau di perkampungan sebagai langkah awal untuk memenuhi keinginannya melakukan muta’ah dengan para wanita tersebut apabila nantinya mereka menerima fahaman Syiah. Mereka juga tekun mendakwah orang-orang tua yang mempunyai anak perempuan dengan harapan anak perempuannya juga turut menganut Syiah sehingga dengan selesa dia boleh melakukan zina mut’ah dengan wanita tersebut baik dengan pengetahuan ayahnya ataupun tidak. Pada hakikatnya ketika ada seorang yang ayah yang menerima fahaman Syiah, maka para pengikut Syiah yang lain automatik telah mendapatkan anak gadisnya untuk dimut’ah.

Ikon yang ditonjol-tonjolkan ialah Khomeini dan Iran diwarwarkan sebagai sebuah negara Islam contoh. Ramai penganut Islam di negara-negara lain terpengaruh dengan dakyah puak Syiah itu sehingga gambar Khomeini dan lain-lain ulama Syiah digantung di rumah-rumah, pejabat-pejabat dan lain-lain tempat.

Bolehkah Syiah didekatkan dengan Ahlus Sunnah?

Ada usaha tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin, antaranya Mustafa as-Siba’i, yang hendak taqrib (mendekatkan) Ahlus Sunnah dengan Syiah. Beliau pergi ke Lubnan dan tinggal di sana beberapa lama, akhirnya mengaku usaha taqrib ini tidak boleh diteruskan kerana sumber Syiah dan Ahlus Sunnah berlainan. Syiah memiliki kitab hadis mereka sendiri, Ahlus Sunnah ada hadis sendiri. Syiah mengkafirkan sahabat Nabi, sedangkan Ahlus Sunnah membawa hadis dari para sahabat yang mereka kafirkan. Al-Quran Syiah mengandungi 17 ribu ayat, al-Quran Ahlus Sunnah didakwa tidak cukup, ada surah-surah tertinggal. Hal ini disebut dalam kitab-kitab hadis mereka; Usulul Kaafi al-Kulaini. Al-Quran Ahlus Sunnah mengandungi 6236 ayat sedangkan Al-Quran mereka 17,000 ayat bererti al-Quran Ahlus Sunnah baru suku daripada Al Quran mereka.
 
Tanggapan terhadap Ahlul Bait juga berbeza. Bagi Ahlus Sunnah kalau pada hari ini ada di kalangan yang mengaku keturunan Nabi tetapi melakukan maksiat, kejahatan dan kesalahan, maka kesalahannya tidak boleh dibiarkan, berdasarkan sabbda Rasulullah saw, maksudnya: “Kalau Fathimah binti Muhammad mencuri aku akan potong tangannya.”

Adapun Syiah menyayangi Ahlul Bait dengan menganggap mereka bebas dosa, kerana Syiah bertujuan hendak pergi ke peringkat kedua iaitu menceritakan tentang Imam-imam mereka dan seterusnya memaksumkan mereka.

Hadis untuk renungan

Daripada Anas bin Malik r.a, sabda Rasulullah saw: "Dajjal akan keluar dari kota Yahudi ISFAHAN (Khurasan, IRAN) bersama 70,000 penduduk ISFAHAN". [Fath al-Rabbani Tartib Musnad Ahmad. Ibn Hajar berkata : "Sahih"].

Nabi saw bersabda: “ Dajjal akan diikuti oleh 70,000 Yahudi dari kota Isfahan, mereka memakai Al-Tayalisah”. Hadis riwayat Muslim.

Ibn Kathir berkata, Dajal pada mulanya akan muncul dari ISFAHAN dari sebuah kota Yahudi. ISFAHAN adalah sebuah bandar terbesar YAHUDI di Iran dan pusat loji nuklear Iran pada masa kini. Mengikut pandangan beberapa ulama al-Tayalisah ialah sejenis pakaian atau jubah kebesaran ulama Yahudi. Jubah ini susah ditemui kini kerana dipakai oleh kelompok ahli agama sahaja. Ulama terdahulu sudah mengulas kemungkinan besar mereka ini adalah Syiah Rafidhah Imam 12.