|
|
|
||
ILAH DAN RABB |
||
Jalan kepada makrifat 
Surah al-Ikhlas
112/1: Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah, Yang Maha Mengasihani.
Katakanlah: “Dia adalah Allah, Ahad (Maha Esa).” Dia sendiri yang mengajarkan supaya Dia dipanggil Allah dan Dia menceritakan yang Dia adalah Satu (Esa). Jika tidak ada perkhabaran daripadaNya nescaya manusia tidak tahu bagaimana mahu memanggilNya. Dia menceritakan perihal DiriNya kepada mausia dalam bahasa manusia. Dia juga menceritakan perihal DiriNya kepada makhluk yang lain. 
Dia berfirman kepada langit dan bumi dalam bahasa yang langit dan bumi faham (tentu sekali bukan dalam bahasa manusia). Langit dan bumi tahu yang berfirman itu adalah Allah dan kedua-duanya akur dengan firman Allah. 
Surah an-Nahl 16/68-69: Dan Rabb (Tuhan)mu mewahyukan kepada lebah: "Hendaklah engkau membuat sarang-sarang di gunung-ganang dan di pokok-pokok kayu, dan juga di bangunan-bangunan yang mereka dirikan. Kemudian makanlah daripada segala jenis buah-buahan, serta turutlah jalan Rabb (Tuhan)mu dengan merendahkan diri.” (Dengan itu) akan keluarlah daripada perutnya (lebah itu) minuman (madu) yang berlainan warnanya, yang mengandungi penawar bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu, ada tanda bagi kaum yang mahu berfikir. Dia mewahyukan kepada lebah dan lebah faham wahyu tersebut. Tentu sekali wahyu kepada lebah dalam bahasa lebah, kalau tidak bagaimana lebah boleh faham. Dia bercakap kepada manusia dalam bahasa manusia, bercakap dengan langit dan bumi dalam bahasa langit dan bumi, bercakap dengan lebah dalam bahasa lebah. Dia mewahyukan kepada RasulNya berbangsa Arab dalam bahasa Arab supaya RasulNya mengerti apa yang diwahyukan itu. 
Quran diturunkan dalam bahasa Arab kerana Rasul Allah yang menerimanya berbangsa Arab, tetapi Quran itu ada dalam Ibu Kitab di sisi Allah, benar-benar tinggi, berhikmah. Tidak diketahui apakah bahasa Quran yang ada pada sisi Allah itu. Adakah ianya berhuruf atau dalam bentuk kod atau dalam keadaan yang lain namun Jibrail faham bahasa tersebut dan dapat membawanya turun sebagai berbahasa Arab. 
Jika RasulNya berbangsa Melayu tentulah diturunkan wahyu dalam bahasa Melayu, tetapi kerana RasulNya berbangsa Arab maka diturunkan wahyu dalam bahasa Arab. Kitab-kitab langit yang lain tatkala berada pada sisi Allah keadaannya sama dengan keadaan Quran yang di sisi Allah. Apabila diturunkan kepada Rasul-rasul ia diturunkan menurut bahasa Rasul berkenaan. Kitab Zabur dalam bahasa Nabi Daud as. Kitab Taurat dalam bahasa Nabi Musa as. Kitab Injil dalam bahasa Nabi Isa as. Bahasa adalah alat menyampaikan maksud. Bila keluar dari mulut ia adalah bunyi dalam berbagai-bagai bahasa, tetapi bila ia sampai kepada otak, ia bukan lagi bunyi. Ia sudah menjadi kefahaman yang bukan lagi bahasa. Bila ia sampai ke hati ia menjadi penghayatan atau perasaan, yang bukan juga bahasa. Quran dibawa turun oleh Roh al-Amin ke dalam hati baginda Rasulullah saw dan baginda saw mengerti maksud wahyu yang diterimanya. Apabila baginda saw mengeluarkan maksud wahyu tersebut maka ia keluar dalam bahasa Arab kerana itulah bahasa baginda. Oleh kerana sumbernya adalah wahyu maka bahasa Arab yang keluar dari lisan Rasulullah saw adalah bahasa Arab wahyu bukan bahasa Arab biasa. Begitu juga ilham yang dihantar kepada seseorang. Ia bukan dalam bentuk bahasa tetapi orang berkenaan memahami apa yang diterimanya. Bila dia mengeluarkan ilham tersebut dengan lisannya maka zahirlah bahasa menurut lisan orang berkenaan. Perasaan, fikiran, khayalan, cita-cita dan yang seumpamanya, tatkala dalam suasana asalnya, ia tidak berbahasa. Bila dinyatakan baharulah ia muncul melalui bahasa. Begitu juga dengan niat. Niat tidak berbahasa dan tidak berhuruf, tetapi orang yang berniat itu tahu apa yang dia niatkan. Apabila niat itu dizahirkan oleh orang Melayu ia zahir melalui bahasa Melayu. Apabila dizahirkan oleh orang Arab ia zahir melalui bahasa Arab. Dalam keadaan yang asal sebelum dizahirkan, niat itu jika hendak dibahasakan ia adalah bahasa fitrah, iaitu keupayaan semulajadi yang Allah swt bekalkan kepada manusia. Perjalanan dari dalam ke luar, bahasa fitrah melalui berbagai-bagai proses, dari cetusan hati ke sel otak, membentuk denyutan letrik, melalui otot lidah, mengawal ruang udara dalam mulut sehinggalah keluarlah suara, menjadi bahasa yang difahami. Ada pula proses dari luar ke dalam. Misalnya ayat Quran yang didengar masuk ke dalam telinga dihantar kepada otak, otak mentafsirkannya, maka terdapatlah satu darjat kefahaman. Jika ayat tersebut pergi lebih jauh ia akan mencari fitrah yang menjadi sumber kepada segala bakat-bakat. Ayat yang sampai kepada fitrah akan melahirkan darjat kefahaman yang lebih tinggi dari apa yang difahamkan oleh otak. Sejauh mana sesuatu ayat masuk ke dalam diri seseorang menentukan bagaimana kesannya kepada dirinya. Saidina Umar al-Khattab ra ketika pertama kali membaca ayat Quran, menggeletar seluruh tubuhnya dan terucap di mulutnya: “Ini bukan gubahan manusia.” Zikrullah dan ayat-ayat Alalh yang meresap ke dalam fitrah akan memberi kesan yang sangat mendalam sehingga terkeluar pada zahirnya, seperti gementar tubuhnya atau mengalir air matanya. 
Allah mendatangkan syariat atau peraturan kepada setiap umat. Mungkin ada perbezaan sedikit sebanyak di antara syariat satu Nabi dengan syariat Nabi yang datang selepasnya. Peraturan boleh berubah tetapi dasarnya tidak berubah, iaitu wajib patuh kepada peraturan yang Allah swt tetapkan. Al-mukhbitin, iaitu orang yang tunduk patuh menerima peraturan Allah swt tanpa takwil. Induk kepada peraturan tersebut adalah iktikad bahawa Ilah hanya satu, tidak ada ilah lain selain Allah swt. Di antara peraturan yang Allah swt turunkan ialah mendirikan solat dan menginfakkan harta. Bertauhid dan bersungguh-sungguh dalam mendirikan solat, menginfakkan harta dengan bertawakal dan bersabar kepada Allah swt memberi kesan yang kuat bagi mencapai tahap fitrah yang boleh menggetarkan tubuh badan tatkala mendengar nama Allah disebut dan ayat-ayat Allah dibaca. Apabila mata dan telinga fitrah terbuka mudahlah mengerti tentang Allah yang tiada Ilah selain Dia dan Dia adalah Rabb tempat bergantung sekalian makhluk. 
Fitrah manusia sudahpun menyaksikan bahawa Allah adalah Rabb (Tuhan). Makrifatullah yang tersimpan pada fitrah itu perlu dikeluarkan daripada hijab yang membungkusnya. Zikrullah dan ayat-ayat Allah berperanan menyingkap hijab tersebut. Apabila hijab itu tersingkap bebaslah fitrah memancarkan cahayanya. Pada tahap ini kebenaran yang ditemui di luar akan disahkan oleh kebenaran yang sudah ada pada fitrah. Sebab itu biasa terjadi seseorang bertanyakan sesuatu perkara apabila diberikan jawapan dia sendiri mengiyakan jawapan tersebut, padahal pada mulanya dia yang mencari jawapan. 
Allah, Ilah dan Rabb 
La Ilaha
Illallah (Tiada Ilah /Tuhan melainkan Allah)
Bagi tujuan pembelajaran
memudahkan kita memahami tentang Allah, Ilah dan Rabb kita perlu mengadakan
contoh dan perbandingan. Tetapi perlu kita ingat:
Jangan sampai contoh dan perbandingan menyebabkan rosak akidah. Apabila dasarnya sudah dipegang baharulah kita boleh menggunakan contoh perbandingan sebagai cara pembelajaran. Ada dua jenis wujud. Pertama wujud makhluk. Wujud makhluk banyak. Dalam wujud makhluk itu ada satu bangsa yang mengatasi bangsa-bangsa yang lain, iaitulah bangsa manusia. Dalam bangsa manusia itu ada seorang yang melebihi manusia yang lain, namanya Muhammad saw. Muhammad saw ini adalah ketua sekalian Rasul. Andaikata dalam bangsa manusia itu ada seorang sahaja manusia iaitu Muhammad saw, maka makhluk lain akan kata tidak ada seorang manusiapun kecuali Muhammad saw. Andaikata tidak ada seorang Rasul melainkan Muhammad saw dari bangsa manusia yang seorang itu sahaja, maka makhluk lain akan kata tidak ada seorang Rasulpun melainkan manusia dan Rasul manusia itu namaanya Muhamamd saw. Oleh kerana Muhammad saw itu Rasul maka dialah yang mengadakan peraturan dan yang lain berkomunikasi dengannya selaku Rasul. Apabila hendak dibuat persembahan, maka persembahan itu ditujukan kepada Muhammad saw yang manusia, kerana manusia itulah induk, tanpa manusia tidak ada Muhammad saw dan tidak ada Rasul. Wujud kedua ialah wujud Ilah. Wujud dalam kategori ini hanya satu Ilah sahaja yang ada tidak ada sesuatu apapun yang lain, tidak ada Ilah yang lain dan tidak ada makhluk yang lain. Ilah menamakan DiriNya Allah. Dia adalah Rabb, iaitu yang mencipta, memelihara dan mengurus-tadbir. Justeru dikatakan tidak ada Ilah melainkan satu Diri sahaja iaitulah Allah dan Dia adalah Rabb bagi sekalian ciptaanNya. Makhluk berkomunikasi dengan Allah yang Rabb kerana Rabb yang mengurus-tadbir. Pengibadatan pula ditujukan kepada Allah yang Ilah kerana Ilah itulah induk. Tanpa Ilah tidak ada Allah dan tidak ada Rabb. Sebab itulah diucapkan “La Ilaha Illallah” tidak diucapkan “La Rabb Illallah”. 
Ayatul Kursi menceritakan dengan terperinci keadaan Ilahiah Allah. 
Allah swt memperkenalkan lagi DiriNya dengan memberitahu Nama-namaNya yang baik-baik dan Sifat-sifatNya. 
Nama-nama yang Allah swt ceritakan memberi kefahaman yang lebih luas tentang Allah, Ilahiah dan RububiahNya. Beriktikad bahawa Ilah adalah Satu, diikuti dengan amal salih dan ibadat tanpa melakukan syirik menjadi jalan seseorang hamba menemui Rabbnya. 
Dalam bahasa Melayu Ilah dan Rabb kedua-duanya disebut dengan satu panggilan sahaja iaitu Tuhan. Bagi orang Melayu Tuhan ialah sesuatu yang disembah, segala ibadat dilakukan keranaNya semata-mata, Dia yang menciptakan makhluk, Dia yang mematikan, Dia yang memberi rezeki dan lain-lain sifat yang dinisbahkan kepada ketuhanan. Pengertian makna Tuhan yang digunapakai oleh orang Melayu menggabungkan pengertian bagi Ilah dan Rabb. Tuhan yang dimaksudkan oleh orang Melayu adalah Ilah dan Rabb yang sama iaitulah Allah swt. Perkataan tuhan adalah bahasa yang keluar dari iktikad dalaman yang melampaui bahasa. Apabila orang Melayu berkata: “Ya Allah ya Tuhanku” ia membawa maksud yang tersimpan dalam akal dan hatinya iaitu: “Ya Allah, Ya Ilahi, Ya Rabbi”, yang membawa pengertian ‘Ya Allah Yang Maha Esa, yang disembah, yang ditujukan ibadat, yang menguasai sekalian alam dan yang memiliki segala sifat-sifat ketuhanan.’ 
Jika mahu menterjemahkan perkataan Ilah dan Rabb dari bahasa Quran ke bahasa Melayu, tidak akan ditemui istilah yang tepat. Ilah dan Rabb adalah iktikad dalam hati. Bahasa hati melampaui bahasa lisan. Walau bahasa apa sekalipun digunakan untuk menceritakan apa yang ada dalam hati ia tetap tidak sampai kepada maksud sebenarnya. Apabila dibuat huraian, maka huraian itu hanyalah dalam bentuk ilmu bukan hakikat yang sebenarnya. Apabila disebut perkataan ALLAH, pengertian tentang Allah tidak sama walaupun perkataan dan bunyinya sama. Makrifatullah berbeza-beza di antara seorang dengan seorang yang lain. Namun penjekasan ilmu perlu bagi membimbing kepada pengertian yang benar. Rabb bermaksud pembuat peraturan, pentadbir atau pengurus dan juga pembimbing. Kalimah Rabb juga bermaksud pencipta dan pemilik langit dan bumi, mengurniakan bakat fitrah kepada setiap makhluk agar masing-masing dapat menjalankan fungsinya. Makna Rabb dalam Al-Qur’an ada kaitan dengan penciptaan alam, pemberi rezeki dan pemberi nikmat kepada manusia. Jika Quran menceritakan tentang kekufuran manusia, maka kekufuran itu adalah kepada Rabb. Ilah pula merujuk kepada “yang disembah” atau yang kepadaNya ditujukan ibadat. Dalam Al-Qur’an perkataan Ilah dikaitkan dengan hal sembahan dan ibadah. 
Selain perkataan Ilah digunakan dengan merujuk kepada Allah swt, Quran menggunakan perkataan ilah juga pada setiap yang diambil sebagai tuhan dan tempat sembahan. 
Walaupun kafir musyrikin menggunakan kalimah Ilah pada tuhan-tuhan mereka dan Firaun menggunakan kalimah Ilah juga untuk menyatakan dirinya adalah tuhan, itu tidak mencacatkan kalimah Ilah yang orang Islam gunakan pada Allah. Ia memudahkan orang kafir musyrikin dan orang-orang yang seperti Firaun mengerti maksud penafian pada ucapan La Ilaha Illallah. Hak Allah, Ilah dan Rabb Allah swt memberikan alasan yang padat mengapa tidak boleh ada Ilah selain Dia. 
Apabila ditolak ilah-ilah yang lain daripada Allah swt, orang yang mengaku “La Ilaha Illallah” masuk kepada suasana Muslim. 
Seorang Muslim beriman bahawa hanya Allah swt sahaja Ilah, tidak ada Ilah yang lain. Pengakuan tersebut ada tuntutan pengabdian dan pengibadatan kepada Allah swt dan tuntutan mendirikan solat bagi mengingati Allah swt. 
Kedudukan seorang hamba abdi adalah hamba abdi tidak berhak menanyakan apa yang Rabbnya buat. Dia tidak berhak bertanya mengapa dia dilahirkan dalam keluarga miskin, tidak dalam keluarga Diraja. Mengapa dia dizahirkan dalam abad ini tidak sebelumnya atau selepasnya. Mengapa solat subuh dua rakaat, solat maghrib tiga rakaat. Mengapa nabi Muhammad saw dipilih menjadi Nabi akhir zaman. Apa juga hal yang menyentuh keputusan dan tindakan Alalh swt tidak ada sesiapapun layak menanyakannya. Inilah sifat kehambaan yang sebenarnya. 
Hamba abdi behajat kepada Rabbnya Oleh kerana hanya Dia sahaja Rabb masyrik dan maghrib dan hanya Dia sahaja Ilah, maka tiada pilihan bagi hamba abdi kecuali mengambilNya sebagai Wakil, yang menjaga, memelihara, melindungi dan mengurus-tadbir urusan hambaNya. 
Hamba yang Allah swt menjadi Wakilnya selamat daripada fitnah syaitan dan musuh-musuhnya 
Syarat bagi hamba yang mahu Allah swt menjadi Wakil ialah mengikuti wahyu yang diturunkan kepada nabi Muhammad saw dan bertawakal kepada Allah swt. 
Allah swt memberikan jalan keluar kepada hambaNya iaitu berdoa kepada Rabbnya. Doa adalah jambatan rahsia di antara Rabb dengan hambaNya. Quran mengajarkan banyak doa-doa, di antaranya: 
|
||
|
